Цель исследования: раскрыть смысловой потенциал слова «дуб» как фитонимического кода в русской литературе.
Задачи:
1. Изучить литературу по теме исследования.
2. Объяснить значение ключевого слова «дуб» в соответствии с историко- этимологическим словарём, современными историческими словарями.
3. Сопоставить семантику слова «дуб» в разных этимологических и мифологических словарях.
4. Выстроить схему осмысления концепта «дуб» в русской литературе.

Нас заинтересовали вопросы:
- как ключевой образ «дуб» может оттенять идею произведения, раскрывать замысел автора;
- как фитокод «дуб» связывает произведения разных эпох и различные сферы человеческой деятельности.
  Используемые методы: дедуктивный, ассоциативный, сопоставительный, синтез всех понятий по этой теме, семантический анализ, а также методика погружения в текст художественного произведения.
Объект исследования: тексты художественных произведений, словарные статьи, существующие материалы по этой теме.
Актуальность работы: славянская народная культура оставила огромное наследство, большая часть которого не была изучена, а значит, постепенно происходит её утрата. И чтобы полностью не потерять то, что оставили нам наши предки, нужно чаще обращаться к народным обычаям, традициям, мифологии, изучать их. Не зная прошлого, не имеешь будущего.
 

1. Предисловие
Предметом нашего исследования является семантика слова «дуб». Одним из путей подхода к решению сложных вопросов, связанных с изучением слова и его значения, является выяснение разных типов и видов лексических значений слова и способов или форм их связи. Слово является не только названием предмета или предметов, но и выражением значения, а иногда целой системы значений. Поэтому для осмысления образа дуба мы сопоставили информацию о дереве из разных сфер: лингвистика, биология, история, психология, народная медицина, литературоведение, современное киноискусство. Нас заинтересовали вопросы: какие смысловые пласты откроются в этом образе, какие обнаружатся связи с глубоким прошлым. И что осталось в значении слова дуб в русской литературе, а что утеряно с веками. 
Толчком для данного научного исследования явился фильм Сергея Безрукова «Реальная сказка». В нём мы впервые услышали сочетание слов «дуб как мифологема в творчестве Пушкина».  Дуб, о котором уже никто ничего не помнит, дуб, на котором прячется смерть Кащея, олицетворяющего Вселенское Зло. Образ дуба становится лейтмотивом современной киносказки, призывающей задуматься о сегодняшних проблемах и ценностях. В энциклопедии родной природы мы узнали, что дубы живут около тысячи лет. Чувствуя, что в этом образе таится немало загадок, мы начали собирать всю информацию по данному вопросу.

2. Дерево - сакральное явление                  
Мы не задумываемся, но понимаем интуитивно, что в основе нашей культуры лежат некие устойчивые образы, архетипы, которые на уровне подсознания помогают понять глубинные пласты нашей истории, человеческой природы.  Например, почему дети так любят сидеть на деревьях? Прижавшись к стволу, они подолгу пропадают на своём любимом дереве. О своём дереве детства рассказывает известный писатель Фазиль Искандер, вступление его торжественно и неожиданно: «Я  люблю деревья. Мне  кажется,  дерево -  одно  из  самых благородных созданий природы. Иногда я думаю, что  дерево не просто благородный  замысел природы, но замысел, призванный намекнуть  нам  на желательную  форму  нашей души, то есть такую форму, которая позволяет, крепко держась за землю, смело подыматься к небесам.
     Миролюбивая мощь дерева учит нас  доброте и бескорыстию… В жизни  мне нравились  многие деревья, и я, дойдя до зрелого возраста, храню о них самые нежные воспоминания» [1].
Многие, читая эти лирические строки, вспоминают своё дерево детства и всё, что с ним связано. Чем же для нас является дерево?

Ещё со времён Древней Греции и Древнего Рима известно, что дерево – это сакральное явление для человека. Дуб почитался Деревом Зевса, у римлян - Юпитера (Энциклопедия знаков и символов, Джон Фоли, М.: Вече,1997). В культуре восточных и южных славян дерево также священно.
В «Толковом словаре» С.И.Ожегова мы находим значение слова «сакральный». Сакра́льное (от англ. sacral и лат. sacrum — священное, посвященное богам) — в широком смысле всё, имеющее отношение к Божественному, религиозному, небесному, потустороннему, иррациональному, мистическому, отличающееся от обыденных вещей, понятий, явлений [2].
В «Толковом словаре русского языка» Т.Ф. Ефремовой [3] следующие пояснения к слову:
сакральный
1. прил.
Относящийся к религиозному культу; обрядовый, ритуальный.
2. прил.
Относящийся к крестцу; крестцовый.

И в «Историческом словаре / Словарь.ру./» [4]  находим:
Сакральное - священное, святое - вымышленные, наделяемые сверхъестественными качествами существа — персонажи религиозных мифов. Религиозные ценности — вера, истины вероисповедания, таинства, церковь. Кроме того, совокупность вещей, лиц, действий, текстов, языковых формул, зданий и пр., входящая в систему религиозного культа. Противопоставляется мирскому.
Интересно, что название славянского народа «древляне» происходит от слова "дерево".
Название "древляне" произошло от лесистой местности обитания. В летописи сказано: "Также и эти славяне пришли и сели по Днепру и назвались полянами, а другие — древлянами, потому что сели в лесах..."( «Повесть временных лет» -приложение 1 «Святой лес».) Жизнь людей и деревьев издавна связывали сакральные родственные узы, так как почитание деревьев занимало важное место во всей духовной и чувственной жизни охотников каменного века. Корни Священного Дерева не только в самых глубинных пластах человеческой истории, но и в глубочайших слоях личного и племенного бессознательного, в тех недрах души, где таятся вечные первообразы, выхваченные из тьмы веков. Прообраз Священного Дерева (архетип) живет в бессознательной памяти человека и передается по наследству из поколения в поколение (приложение 2 «Дуб – мировое древо»).
Отношения деревьев с человеком неоднозначны и любопытны. Все деревья так или иначе влияют на настроение и самочувствие, но у каждого человека есть свое дерево. Множество проведенных исследований подтверждает наличие тесной связи человека и природы. 

3. Загадки пушкинского дуба

"У лукоморья стоит дуб, а на том дубу золотые цепи, и по тем цепям ходит кот: вверх идёт - сказки сказывает, вниз идёт - песни поёт, " - начинает Арина Родионовна очередную присказку своим певучим, завораживающим голосом. И вот в Михайловском появляется под завывание зимней вьюги за окнами деревянного дома пролог к поэме "Руслан и Людмила":
У Лукоморья дуб зелёный, 
Златая цепь на дубе том.
И днём и ночью кот учёный
Всё ходит по цепи кругом.
Идёт направо - песнь заводит,
Налево - сказку говорит.
Там чудеса - там леший бродит,
Русалка на ветвях сидит...
Там на неведомых дорожках
Следы невиданных зверей.
Избушка там на курьих ножках 
Стоит без окон и дверей...
Там лес и дол видений полны...(приложение 3 «Лукоморье»)
Кому не известны строки бессмертного вступления к поэме А. С. Пушкина «Руслан и Людмила»? Но знаем ли мы глубинный смысл таких известных строк? Нет ли в них какой загадки? 
 «Пушкин черпал силу и мудрость, припадая к своей земле, приникая ко всем простонародным проявлениям русского духа и проникая через них к самой субстанции его, - писал об истоках пророческого призвания Пушкина Иван Александрович Ильин. - Всегда и всюду он впитывает в себя живую Россию и напитывается её живою субстанцией». 
Вопрос первый: почему Пушкин населяет фольклорными персонажами именно дуб? (приложение 4)
Если мы сопоставим информацию о дубе из разных областей знаний, то придём к интересным выводам.

а) Слово биологам
Пока из крошечного жёлудя вырастет гигантский дуб, пройдёт не одна человеческая жизнь. Сначала он растёт быстро; через 5 - 6 лет это уже небольшое деревце. Потом рост замедляется, полного расцвета дуб достигает через 150 лет.
По спилу дерева можно определить возраст. Каждый год образует годичное кольцо, поэтому дереву столько лет, сколько колец на спиле. Из наших деревьев дольше всего живут дубы - иногда до тысячи лет! Большинство дубов - высокие деревья (25-30 метров), на равнинах выше, чем в горах, отдельные экземпляры достигают громадной высоты (55 метров!) и имеют в возрасте 700-900 лет толстые, диаметром несколько метров стволы [9] (приложение 5).

б) Слово историкам 
Дуб как общий символ мирового дерева
Дуб – символ власти и славы. Символизирует твердость духа. Является знаком долговечности и даже бессмертия. Дубы являются атрибутом монархической власти. Королевские дубы произрастали в дворцовых парках ряда европейских монархов вплоть до буржуазных революций. Восставшие массы срубали «королевский дуб», что символизировало расправу с венценосными особами [10]. 
По утверждению Е Лазарева [10], в дохристианской Руси дуб считали мировым древом. Сохранились предания, где языческие боги собирались под всемирным деревом решать судьбы человечества. Следуя примеру богов, русичи также творили суд и говорили правду под старыми дубами, и глубоко верили, что все поставленные под  их сенью приговоры изрекались по внушению «божества». Эти места считались «святилищем». Сюда сходился народ на вече с князем, здесь приносили жертвы богам, девушки увешивали ветки дерева лентами, пели обрядовые песни. Вековые дубы считались заповедным деревом Перуна, пользовались почётом, их берегли, окружали оградой. Срубить дуб значило навлечь на себя болезнь и гнев богов [10]. 
В сакральной практике именно дуб выполнял ряд культовых функций, в фольклоре и практической магии дуб выступает в образе трехчастного мирового дерева, моделирующего Вселенную (приложение 6). В заговорах дуб, стоящий на острове, вблизи храма, на горе, посредине океана, обозначает центр мира и сам мир и вместе с тем идеальное иномирное пространство, где только и возможно разрешение той или иной кризисной ситуации (в частности, избавление от болезни). 
По поверьям восточных славян, на больших дубах обитали гигантские мифологические змеи – покровители угодий, охранявшие местность от града и непогоды и боровшиеся с халами (халы, хайки, кагалы и т.п. – эпоним неандертальских народов). Рядом с дубом или прямо на нём находятся царь, царица, Бог, а вокруг дуба в его корнях или на листьях лежит змея (Змей-охранитель, живущий на дубе). На дубе обитал царь птиц Кук и Орёл (приложение 7). В белорусском фольклоре дуб и Перун фигурируют в сюжетах сказок и заговоров, посвященных преследованию громовержцем змея и других противников. На дубах обитали Русалки [10]. Может быть, поэтому Пушкин сделал дуб центром мироздания и населил мифологическими персонажами?
в) Слово филологам
 Интересным для исследования является и само слово Лукоморье. Лукомо́рье (устар. и поэт. лукоморие; морская лука) — морской залив, бухта, изгиб морского берега. В фольклоре восточных славян — заповедное место на краю мира (Википедия). В восточнославянской мифологии Лукоморье — заповедное место на окраине Вселенной, где стоит мировое древо — ось мира, по которому можно попасть в другие миры, так как его вершина упирается в небеса, а корни достигают преисподней. По мировому древу спускаются и поднимаются боги. В этом смысле Лукоморье упоминается в зачинах народных заговоров и молитв.
Иногда Лукоморьем называли древнее «Северное царство», где люди впадают в зимнюю спячку, чтобы проснуться к возвращению весеннего Солнца — такая трактовка зафиксирована в исследованиях Н.М. Карамзина, А.Н. Афанасьева  и А.А. Коринфского. В качестве региона Лукоморье упоминается в древнерусских летописях как одно из мест обитания половцев. По предположениям А.А.Коринфского, Лукоморье располагалось возле излучин Азовского и Черного морей и низовья Днепра. В этом значении Лукоморье упоминается и в «Слово о Полку Игореве» .Упоминается Лукоморье и в произведении «Задонщина» как место, куда отступают воины армии Мамая после поражения в Куликовской битве [11].
Таким образом, мы узнали, что многие народы воспринимали Вселенную как гигантское космическое дерево. А дуб был  «всем древам мати» [10]. Стало понятно, что неспроста родословную изображали в виде дубового дерева, где каждый листочек – человек (приложение 8).

г) Слово лингвистам
Растительный мир - важная часть в жизни человека. Наша связь с этим миром отражается в средствах языка. Лексические единицы, связанные с названиями растений, растительными организмами и их частями или характерными им способами жизни называются фитонимами. В лингвистике термин «фитоним» впервые был употреблен в книге А.В. Суперанской «Общая теория имени собственного» [].
 Фитонимия -  совокупность фитонимов. •Прил. фитонимический 
Фитоним - греч. φῠτόν 'растение', ὄνομα 'имя'. Название растения (одуванчик, сосна) []. 
Фитонимы наиболее ярко и полно выражают жизненный опыт человека, его мировозрение, изменение, личностные наблюдения над окружающей средой. Они не только дают информацию о растительном мире, но и выявляют культурную связь с окружающей средой того или иного общества [].  Через семантику данной языковой единицы попробуем доказать, что дуб  - элемент фитонимического кода. Семиотический код (фитонимический) включает многочленную парадигму – береза, явор, липа, ива, дуб, яблоня и др. Дуб  - это всего лишь член фитонимического кода, наделенный собственной семантикой, проявляющейся в зависимости от элементов, в ряду с которыми он употребляется. 

Так, изучая словарные статьи к словам "дуб", "дерево", "друг" по этимологическому словарю Г. П. Цыганенко [17], мы обнаружили интересные факты: оказывается, эти слова имеют древнее родство, а слово "дуб" ещё связано по смыслу со словом "дом".
Дерево "многолетние растение с твердым стволом". По корню праслав., по звуков. оформлению вост.-слав. Полногласное сочетание -ере- развивалось в нем из праслав. -er-(*dervo). Ср. ст.-сл. ДРѢВО, польск. drzewo - тожд. С древнейших времен это слово имеет знач., близкое к соврем. Праслав. *dervo одни связывают с и.-е. *der- "драть": дерево - "ствол без коры". В других и.-е. языках ему соответствуют: лит. derva "смола"; кимр. derwen "дуб"; др.-инд. 
dāru, dru "дерево (материал)".
Друг "тот, кто связан с кем-либо взаимным доверием, преданностью, любовью". Общеслав. Имеет соответствия в других и.-е. языках. Этимол. его объясняется по-разному. Одни полагают, что праслав. *drugъ > соврем. друг первонач. значило "спутник, товарищ в вооен. походе". Ср. лит. draũgas "спутник"; гот. driugan "воевать", gadraúhts "солдат"; др.-в.-нем. truhtîn "военачальник, князь". Другие считают, что праслав. *drugъ образовано с пом. суф. -g-ъ от той основы *drou- < и.-е. *dhreu-/*dhru- "крепкий, устойчивый, надежный", что в словах дерево, дрова, и букв. значит "надежда, опора". Ср. нем. tráuen "верить, доверять"; ст.-сл. дроугъ "любезный, милый" > "приятель"; болг. дръг, схв. друг "шест, опора"; чеш. drauh "плечо рычага, колода".
Дуб "лиственное дерево с плотной древесиной". Древн. слав. слово. Имеет соответствия в других и.-е. языках. Существует несколько объяснений его этимол. Некоторые исследователи связывают слово дуб (<*dϱbъ) с греч. demō "строю", dómos "дом, жилище" и находят, что первонач. оно выражало понятие "строительное дерево". Ср. ст.-сл. дѪбь "дерево"; др.-в.-нем. zimbar "строевой лес, жилище"; гот. timrjan "строить". 
Изучение словарных статей по авторитетному словарю П.Я. Черных [18] во многом подтверждает доводы  Г. П. Цыганенко:
 ДУБ, -а, м.- "долголетнее высокое широколиственное дерево семейства буковых", Quercus. Прил. дубовый, -ая, -ое. Сущ. дубняк, дубьё, дубовик. Укр. дуб, дубовий, -а, -е; блр. дуб, дубовы, -ая, -ае; болг. дъб, дъбов, -а, о;с.- хорв. д  б, дỳбовӣ, -ā, -   ; словен. устар. dob (обычно hrast); чеш. и словац. dub, dubovy  , -á
 ; -   ; польск. d  b, d  bowy, -a, -e; в.-луж. dub, dubowy, -а, -е; н.-луж. dub. Др.-рус. (с ХІ в.) дубъ - "дерево вообще", "дуб", дубовый, дубье - "деревья, дубы" (Срезневский, І, 738-741). Ст.-сл. дѫьъ - "дерево", "дуб" (SJS, I:10,555),.=О.-с. *dǫbъ. В этимологическом отношении это слово, о происхождении которого имеется большая научная литература, продолжает оставаться спорным. Покорный (Pokorny, I, 264), нерешительно следуя за Бернекером (Berneker, I, 215), относит это слово к группе и.-е. *dheu-bh-: *dhou-bh- (с носовым инфиксом на о.-с. почве) - "темный", полагая, что дуб получил свое наименование по темной (иногда темно-бурой) сердцевине (ядру) древесины, или, м.б., это сначала относилось к т. наз. мореному дубу, т.е. долгое время находившемуся под водой, с темно-серой или черной древесиной (см. БСЭ², ХV,249). Ср.латин. rōbur - " древесина дуба", rōb qō - "ржавчина", этимологически связанные с названиями т е м н ы х цветов в и.-е. языках (ср. латин. robeus : rubeus - "красный", ruber - "красный", rubor - "красный цвет"; др.-рус. и ст.-сл. ръдръ - "рыжий", ръжа - "ржавчина" и пр.).
Получается удивительная цепочка понятий, тесно связанных друг с другом и занимающих большое место в нашей жизни: дерево - дуб, дом, друг. Таким образом, слово "дуб" вбирает в себя несколько понятий и является элементом знаковой системы в языковой картине мира.

4. Образ дуба в произведениях древности
Есть несколько вариантов мифологической картины мира: просто мифологическая картина мира,  христианская теологическая,  наивная,  научная. Опираясь на просто мифологическую картину мира, можно сделать вывод, что мы унаследовали образ древа из мифов и фольклорных источников. В каких произведениях древности образ дуба играет значимую роль? 
Вспомним, в каких сказках мы читали о дубе? «Царевна-лягушка». И узнали, что на дубе находится смерть Кащея, символизирующего всё зло. «Моя смерть далече: на море, на океане есть остров, на том острове дуб стоит, под дубом сундук зарыт, в сундуке – заяц, в зайце – утка, в утке – яйцо, а в яйце – смерть моя» [19] (приложение 9). Многие учёные увидели в этой матрёшке интерпретацию модели Вселенной: вода (море-океан), земля (остров), растения(дуб), животные (заяц), птицы (утка). Иными словами, покончить с Кащеем можно, уничтожив миропорядок?  
Образ древа встречается и в древнейшем памятнике русской литературы – в «Слове о полку Игореве». Вспомним зачин в «Слове о полку Игореве». Темой зачина являются рассуждения автора о том, как он поведёт речь. Такая манера обычна в произведениях словесного искусства византийской школы. В зачине автор «Слова» полемизирует с Бояном, противопоставляет его песням своё произведение. Противопоставление «Слова о полку Игореве» песням Бояна выражено фразой: «Начати же ся тъи пѣсни по былинамь сего времени, а не по замышлению Бояню». Правильное истолкование ее зависит от того, как будут поняты слова «замышление» и «по былинам сего времени». Слово «замышление» в Словаре-справочнике «Слова о полку Игореве» толкуется как «замысел», «намерение». Но в данном контексте исследователи объясняют его как «вымысел», «фантазию» Бояна, его возвышенную, выспренную манеру. «Боянъ бо вѣщии, аще кому хотяше пѣснь творити, то растѣкашется мыслию (по нашему мнению — мысию. См. далее. — Л. С.) по древу, сѣрымъ вълкомъ по земли, шизымъ орломъ подъ облакы». В «Слове» говорится о «превращении» Бояна в волка, орла и, вероятно, мысь (белку). Именно эти животные названы не случайно. Согласно индоевропейскому мифу о мироздании, небо, земля и соединяющее их древо жизни — это три яруса мироздания. Эмблема высшей сферы — орел, низшей — волк, эмблема мирового древа жизни — белка (мысь). Таким образом, превращаясь в мифические существа — белку, волка, орла (символы трех ярусов мироздания), вещий (т. е. обладающий сверхъестественной силой) Боян как бы становится всеобъемлющим, что и является причиной его необычайной мудрости, всеведения, его дара предвидения, предсказания [20].

5. Как элемент фитонимического кода «дуб» проявляется в литературных произведениях?
2014 год был годом преподобного Сергия Радонежского. Читаем отрывок из очерка Бориса Константиновича Зайцева: «Под дубом» встретил мальчик Варфоломей «старца-черноризца, саном пресвитера» [21]. «Под тем же дубом стал старец на молитву. Рядом с ним – Варфоломей» с мольбой о том, чтобы бог помог одолеть ему грамоту (приложение 10). И с этого момента ( никто не мог поверить чуду!) стал Варфоломей успешен в грамоте, все заметили на нём благодать божию. А потом – леса, отшельничество, монастырь, Троице-Сергиева лавра. Мальчик Варфоломей стал отцом Сергием, Игуменом Земли Русской.
  В этом очерке дуб вновь предстаёт связующим звеном между Небесами и Землёй. По этому древу с помощью святого слова снисходит на Варфоломея Божественная благодать.
 Сюжет сентиментальной повести «Бедная Лиза» известен всем (приложение 11). В целях достижения правдоподобия Н. М. Карамзин вводит в повесть конкретные места тогдашнего Подмосковья. Домик Лизы расположен на берегу Москвы-реки, неподалёку от Симонова монастыря. Свидания Лизы и Эраста происходят возле Симонова пруда, который после стали называть Лизин пруд. Пруд был окружён берёзами и высокими дубами (приложение 12). В тени раскидистых дубов Эраст признавался Лизе в любви, клялся заботиться о ней, как старший брат, дубы были свидетелями их объятий и страсти.
Когда Эраст разрывает с ней отношения, бесцеремонно выталкивает из своего роскошного дома, Лиза в беспамятстве, со стеснённым сердцем доходит до того самого пруда. Она увидела тени тех дубов, которые несколько недель назад были безмолвными свидетелями её восторгов. Сие воспоминание потрясло её душу: «страшнейшее сердечное мучение изобразилось на лице её» [22]. Лиза бросается в пруд, идиллия заканчивается трагедией. Взгляд на дубы - последний толчок к роковому шагу. 
 Здесь дубы являются психологическим якорем, который не даёт забыть нанесённую обиду, острую боль разбитого сердца. Невыносимый контраст между яркими воспоминаниями о радостях любви и горем разочарования становится тяжёлым камнем на душе Лизы, который тянет вниз, в глубину Симонова пруда.
Какова же здесь семантика образа дуба? Эти дубы стали домом для любви между Лизой и Эрастом, их немыми друзьями и свидетелями клятв влюблённого молодого человека. И через несколько месяцев - столь безмолвным, бесстрастным напоминанием о былом и таком уже невозвратном счастье. Отныне для бедной Лизы нет ни дома, ни друга, ни счастья молодости, ни чистоты безгрешной души.

Рассматривая духовно-нравственный опыт А. С. Пушкина, можно увидеть в его творчестве и другой образ дуба. В определённый отрезок  времени мы застаем поэта в сосредоточении своего чувства на покаянии и на неизбежности смерти:
Я говорю: промчатся годы,    
И сколько здесь ни видно нас,
Мы все сойдем под вечны своды –
И чей-нибудь уж близок час.
Гляжу ль на дуб уединенный,
Я мыслю: патриарх лесов
Переживет мой век забвенный,
Как пережил он век отцов.
Младенца ль милого ласкаю,
Уже я думаю: прости!
Тебе я место уступаю:
Мне время тлеть, тебе цвести.[23] 
                               (Брожу ли я вдоль улиц шумных… 1829 г)
Смиренно опуская голову перед неотвратимостью судьбы, поэт скорбит о быстро пролетевшей молодости , о бренности бытия, о гибельности забвения. Образ дуба – знак вечности, бессмертия, олицетворение «патриарх лесов» возвеличивает могучий дуб и оживляет его. 
Встречается образ дуба и в творчестве М. Ю. Лермонтова. Интересным для анализа стало известное стихотворение «Выхожу один я на дорогу». 
Выхожу один я на дорогу;
Сквозь туман кремнистый путь блестит;
Ночь тиха. Пустыня внемлет богу,
И звезда с звездою говорит.
В небесах торжественно и чудно!
Спит земля в сияньи голубом...
Что же мне так больно и так трудно?
Жду ль чего? жалею ли о чём?
Уж не жду от жизни ничего я,
И не жаль мне прошлого ничуть;
Я ищу свободы и покоя!
Я б хотел забыться и заснуть!
Но не тем холодным сном могилы...
Я б желал навеки так заснуть,
Чтоб в груди дремали жизни силы,
Чтоб дыша вздымалась тихо грудь;
Чтоб всю ночь, весь день мой слух лелея,
Про любовь мне сладкий голос пел,
Надо мной чтоб вечно зеленея
Тёмный дуб склонялся и шумел.[24]
Последние две строфы напоминают идиллию или отдалённые намёки на неё. Автор раскрывает свои сокровенные мечты: необычные, горестные, больше похожие на мольбы. Лирический герой будто просит снисхождения у судьбы, ведь он устал, устал от мыслей, устал от чувств, терзающих его душу, и от людей… Дуб олицетворяет вечность, неугасаемые жизненные силы, даже незыблемость человеческой жизни. В последних двух строчках дуб предстаёт перед нами могущественным деревом, которое вечно охраняет человеческую душу: являет собой пристанище путников, оберегает от палящего зноя судьбоносных лучей, принимает к себе заблудшие души, ищущие покой. Итак, мы видим, что в произведениях классиков девятнадцатого века образ дуба видоизменяется: сочетается с образом души, является хранителем души, символом вечной жизни. И вместе с тем, шатёр кроны дуба избирается героем Лермонтова как единственный желанный дом, образ дуба вновь сочетается с понятием друг, дом, мировое древо.

Роман «Война и мир» Л.Н.Толстого, две встречи Андрея Болконского с дубом (видео).
Сюжет встречи князя Андрея Болконского со старым дубом является одним из поворотных в романе: это переход на новый этап жизни, перелом, полная перемена мировосприятия героя. «Открытие новой жизни, радостной, в единении со всеми». При первой встрече с дубом Андрей Болконский не имел в душе одного важного чувства. Поэтому дуб представился его взору огромным, с обломанными ветвями, всем своим видом выказывая какую-то неуклюжесть, угрюмость. Это огромное дерево в унисон с мыслями Андрея твердило о бессмысленности самообмана: нет ни весны, ни любви, ни счастья.
«Как выросли (ветви), так и стою, и не верю вашим надеждам и обманам» [25]. В этом предложении - отголосок твёрдой жизненной позиции героя: не менять ничего, оставаться постоянно в одной и той же поре, поджидая смерти, которая давным-давно тебя настигла. Как ни странно, однако Андрей, размышляя над своей «законченной жизнью», имел на этот счёт «грустно-приятные» [26] мысли, как будто всё это его ничуть не огорчало. Причина этому  - отсутствие лишь одного, любви. Это первое, чистое, искреннее чувство, зародившееся в нас. Бог любил нас, он подарил нам частичку своей любви, вдохнул жизнь в нас, и любовь, как искра, как пламя, должна постоянно гореть и не гаснуть, ибо погаснет всё «живое» в человеке. А душа станет сухой, чёрствой, холодной.
Через две недели князь Андрей вновь оказывается перед дубом - абсолютно преобразившимся. Испытывая счастье, чувствуя, как в нём зажглось крошечное пламя любви, и  князь Андрей становится другим. Все переживания и выводы были переосмыслены и отвергнуты. Перед нами явился другой человек. А распустившийся дуб, в свою очередь, полностью отражал мысли и чувства Андрея. Он был словно зеркало его души. Источая силу и энергию, дуб будто вторит словам Пьера Безухова: «Надо жить, надо любить, надо верить...» [27]

Особое, трепетное отношение к дереву у Сергея Есенина. Но образа дуба в его творчестве нет. Известно, что любимый образ в стихах поэта – образ нежной, женственной берёзы, олицетворяющей собой чистоту и красоту русской души. 
В манифесте имажинизма «Ключи Марии» двадцатитрёхлетний поэт открывает всем удивительные закономерности крестьянского быта и своё понимание образа дерева в знаковой системе:
«Мы заставили жить и молиться вокруг себя почти все предметы. Вглядитесь в цветочное узорочье наших крестьянских простынь и наволочек. Здесь с какой-то торжественностью музыки переплетаются кресты, цветы и ветви. Древо на полотенце — значение нам уже известное, оно ни на чем не вышивается, кроме полотенца, и опять-таки мы должны указать, что в этом скрыт весьма и весьма глубокий смысл».
«Древо — жизнь. Каждое утро, встав от сна, мы омываем лицо свое водою. Вода есть символ очищения и крещение во имя нового дня. Вытирая лицо свое о холст с изображением древа, наш народ немо говорит о том, что он не забыл тайну древних отцов вытираться листвою, что он помнит себя семенем надмирного древа и, прибегая под покров ветвей его, окунаясь лицом в полотенце, он как бы хочет отпечатать на щеках своих хоть малую ветвь его, чтоб, подобно древу, он мог осыпать с себя шишки слов и дум и струить от ветвей-рук тень-добродетель. Цветы на постельном белье относятся к кругу восприятия красоты. Означают они царство сада или отдых отдавшего день труду на плодах своих. Они являются как бы апофеозом как трудового дня, так и вообще жизненного смысла крестьянина» [29].
«Всё от древа – вот религия мысли нашего народа…» [30] - утверждал поэт, рассматривая рождение музыки и эпоса Древней Руси в дохристианские времена, разбирая символическую сущность деревянных коньков на крыше, узоры крестьянского орнамента.
Обращаясь к свадебному кубанскому рушнику, мы видим в центре вышивки листья дуба (символ мужской силы, твёрдости, стойкости) в сочетании с ягодами калины (женское начало, красота, материнство). Таким образом, есенинская формула «всё от древа» жива в современной народной культуре, отголоски архетипа «дуб» по-прежнему сохранились в этносе. 

6. Элементы фитонимического кода в современной психологии
Нас заинтересовал вопрос – сохранил ли элемент фитонимического кода «дуб» своё значение в современной картине мира и культуре? Насколько сохранился, претерпел ли изменения?
Огромное значение дерева для человеческой жизни мы можем сегодня увидеть даже в психологических тестах. Первый тест, в котором человек сразу проявит себя – это известный всем «Дом-Дерево-Человек»[31]  (ДДЧ) - одна из самых известных проективных методик исследования личности. Она была предложена Дж. Буком в 1948 г. Тест предназначен как для взрослых, так и для детей. Возможно групповое обследование. 
Процедура диагностики заключается в следующем. Обследуемому предлагается нарисовать дом, дерево и человека. Затем проводится опрос по разработанному плану. 
Психолог  при использовании теста ДДЧ просит изобразить дерево, дом и человека в одном рисунке, в одной происходящей сцене. Считается, что взаимодействие между домом, деревом и человеком представляет собой зрительную метафору. Если привести весь рисунок в действие, то вполне возможно заметить то, что действительно происходит в нашей жизни. 
Особым способом интерпретации может быть порядок, в котором выполняется рисунок дома, дерева и человека. Если первым нарисовано дерево, значит, основное для человека – жизненная энергия. Если первым рисуется дом, то на первом месте – безопасность, успех или, наоборот, пренебрежение этими понятиями. 
Известен также тест «Дерево», но при изучении материалов данного психологического теста мы столкнулись с категоричными, спорными суждениями. Хотя это помогло нам лучше понять загадку поэзии Есенина. Приверженность к берёзе показывает женственность, нежность, ранимость и демонстративность тестирумого. Выбрав именно берёзу среди всех деревьев, Есенин проявляет подсознательно именно эти качества, что выделяет его поэзию и делает её особенно притягательной для всех поколений. 
Кроме психологических тестов, образ дерева встречается в деловых играх, бизнес-проектах как схема, путь к решению проблемы. Эти схемы могут носить разные названия: «кластер», «майнд-карты», но они удобны, так как мобилизуют мозговую деятельность на пошаговое решение проблемы. 
Образ «дерева счастья» очень популярен сейчас на ярмарках народных промыслов, в Домах детского творчества, где изготовленные из проволоки и  бисера деревья пользуются спросом, вызывают неподдельный интерес.
Но секреты Дуба как мирового древа таятся во глубине веков. И даже биологи не знают всей информации об этом удивительном дереве. Никто из опрошенных нами педагогов, студентов, учеников не знал, что содержится в образе привычного для нас дуба.

7. Как трансформировался элемент фитонимического кода «дуб» в современном киноискусстве?
 Есть три фильма, где образ дуба или мирового дерева выходят на первый план.
Отрывки из фильма Джеймса Кэмерона  «Аватар» 
Каким смыслом обрастает «Дерево-Дом» в «Аватаре»? Под ним жили, прятались, решали свои проблемы племена НаВи, в нём живёт множество живых существ (приложение 13). Одна из идей фильма: все живое на фантастической планете Пандора связано между собой, это реальная электрохимическая связь. Это сеть, в которую можно зайти, скачать воспоминания, пообщаться с душами предков, попросить помощи. 
Вторгаясь в их жизнь, разрушая святые деревья, земляне неминуемо должны были погубить чужую планету, как погубили свою. Ведь речь идёт о далёком будущем.
Между строк «Аватара» читается решительное «нет» расизму, глобализации, захватнической политике США и экологической безответственности человечества. Вопросы, не поражающие своей новизной, но так и не потерявшие своей актуальности. Может быть, поэтому Барак Обама, первый почётный зритель этого самого дорогого в истории кинопроката фильма, не выказал никаких эмоций  после просмотра, по словам журналистов, он вышел, никому не сказав ни слова [32]. Фильм -  укор для президента, знающего одну политику – политику захвата и навязывания братоубийственных войн.
В данном фильме «Дерево-дом» напоминает славянский дуб - Мировое древо, ось мира, каким его изображают в древних мифах, этот образ выступает как мифологема, поскольку очень сильно связан с первичными представлениями людей о дереве. Но есть в фильме и «Дерево Души» (Эйва), принимающее к себе души усопших, это связь племени НаВи с прошлым. Это дерево является их божеством, ядром их общей религии, необходимым атрибутом их единения. Кстати, науке известны малочисленные племена с сохранившейся древней культурой, где  Мировое древо до сих пор является объектом поклонения, основой религиозного культа (эрзянская религия).

Отрывки из фильма «Реальная сказка». 
Вы, конечно, узнали, это отрывки из фильма Сергея Безрукова «Реальная сказка».
Какое развитие получает элемент фитонимического кода «дуб» в «Реальной сказке»?
Дуб - дерево, на котором спрятана тайна – как прекратить Зло. На дубе находится сундук со смертью Кащея. О существовании этого дуба забыли все, поскольку данный факт удалён из памяти современников. Родного фольклора, преданий, не говоря уже об истории, - не помнит никто. Как проявляется архетип Дуб? Дуб – спасение, помощь, конец бедам, страданиям. Дуб -  место, где соединяются миры – реальный и мифологический, времена – настоящее, прошлое и будущее. Именно у дуба в фильме разворачивается главная битва между Добром и Злом, между верой и цинизмом, между светом и тьмой. И какая цена за подвиг, за освобождение от зла? Герой неминуемо должен умереть, принести себя в жертву. «Новые времена – новые правила!» - усмехается Кащей. «Все будут жить, а ты – нет!» Но как ни старается Зло нащупать слабое место в цепочке Добра, кто-то принесет себя в жертву, а кто-то  - поверит в чудо. «Надо просто верить!» - скажет с улыбкой облегчения мать воскресшего героя. Надо просто верить – и чудо вернётся в нашу жизнь. А ещё знать свою историю и культуру, как показывает нам «Реальная сказка». Эти фразы поднимают много смысловых пластов: уставшая от безверия молодёжь уже давно жадно тянется к романтике, к поэтическим чистым ощущениям, погрязнув в скуке, мы подсознательно мечтаем перенестись в сказку, ощутить Красоту и высший смысл Жизни. Той, о которой так вдохновенно писали забытые классики. Почувствовать великую силу Добра, которое должно победить Зло, несмотря ни на что. 
Радует тот факт, что современные артисты, сценаристы и режиссёры призывают нас задуматься о забытых ценностях, возвращают нам исконную славянскую культуру, пусть даже в современных реалиях. И образ Дуба является связующим звеном, значимым архетипом, шифром к разгадке самой главной тайны.

Отрывки из фильма «Братья Карамазовы» Юрия Мороза (2009 год)
Вслушаемся в звучание названия романа Ф. М. Достоевского «Братья Карамазовы». Можно ли почувствовать все противоречия, заложенные в его идейном содержании? Начнём с фамилии: Карамазовы - звучит резко и грубо, чувствуется разрушительная сила, что-то тёмное и грязное (измазать, замазать). И вдруг всплывает другое слово «помазание», православный мотив. Православием отсвечивает и другой корень фамилии - карать, кара небесная. И всё, оказывается, заложено в этой фамилии: отцовская греховность и разврат - грязь и проклятие всего рода. Саморазрушение и бунт старших братьев, Дмитрия и Ивана, борьба тьмы и света в их душе. Острая ненависть и испепеляющая любовь. И всё-таки свет Христовой любви, которую излучает младший Алёша. 
Теперь о слове  «братья» в заглавии романа. Оно перевешивает нравственно всё негативное, идущее из родовой фамилии. Авторский акцент указует на то, что прежде всего герои - братья.
Образ дуба, росшего возле господской усадьбы, - сквозной в картине «Братья Карамазовы» Юрия Мороза (2009 год). С этого образа начинается многосерийный художественный фильм. Изредка дуб мелькает как фон, как бесстрастный молчаливый свидетель ссор в доме, ненависти, мучительных раздумий и споров героев со своей совестью. И этим образом фильм заканчивается: трое мальчишек, взявшись за руки, пытаясь обхватить дуб, приникают к нему. Как работает данный архетип в финале картины? Мелькают мысли о том, что они всё же братья, из одного родового корня, одной крови. Между ними всё же должно быть единение, братская любовь и поддержка. Финал фильма косвенно соответствует последним сценам романа. Роман завершают похороны бедного мальчика Илюшечки и речь Алёши о том, что отныне для него и всех мальчиков, друзей Илюшечки, память о нём будет священной. Алёша призывает ребят быть добрыми, чистыми, дружными, хорошими, любить друг друга. Последние слова Алёши: «Ну пойдёмте же! Вот мы теперь и идём рука в руку». И этот оптимизм, веру в добро, в человека, этот детский чистый восторг не мог зрительно подчеркнуть образ Илюшечкиного камня - детали Достоевского. Фильм же завершается иным архетипом - живого и вечного дуба, могущественного, как сама жизнь. И образом детей, соединивших свои руки. Так автор фильма поддерживает веру Достоевского в то , что добро неуничтожимо в мире, что оно дано человеку изначально, заложено в нём самом, в его детски-чистой природе. И то , что мы охватываем всю картину снизу вверх, от корня дуба к вершине, снова возвращает нас к словам Фазиля Искандера: «Дерево не просто благородный  замысел природы, но замысел, призванный намекнуть  нам  на желательную  форму  нашей души, то есть такую форму, которая позволяет, крепко держась за землю, смело подыматься к небесам».

Заключение
Таким образом, рассматривая дуб как элемент фитонимического кода из языковой картины древности, мы увидели, что наши далёкие предки весь мир воспринимали как одушевлённый, все явления в жизни древних были наделены душой. И дерево считалось живым, а дуб служил базовым элементом фитонимического кода. И до сих пор образное мышление помогает считывать архетип. Архетипы управляют нами, становясь структурами нашего  сознания. Архетипы, заложенные в нас на генетическом уровне, помогают нам понять людей другой культуры, с другим менталитетом.
В процессе работы мы узнали много интересных сведений о дубе, погрузились в славянскую мифологию, в древние представления людей о картине мира. Искали отражение архетипа «дуб» в произведениях фольклора, в древнерусской литературе, в русской литературе девятнадцатого века. Увидели, что классики, зная мифологическую картину мира и используя элемент фитонимического кода, привнесли новые значения в семантику образа дуба. Радостным открытием стало понимание, что загадки этого образа хотя и кажутся утерянными для современности, всё же используются в современном киноискусстве, находят отголоски в нашей культуре. Ценность данной работы мы видим в том, что она поможет правильно считывать элемент фитонимического кода «дуб», обогатит понимание тех литературных текстов, на которые мы опирались, вызовет несомненный интерес у филологов, историков, психологов и биологов, поскольку в работе синтезированы разные области науки и культуры.
  К каким же глобальным современным проблемам выводят нас рассуждения о дубе, о Лукоморье? Как расшифровать этот элемент фитонимического кода «дуб»? Какое послание из глубины веков в нём зашифровано?
Дуб - это Дерево-Дом, «патриарх лесов», Прообраз Священного Дерева. Это друг, надежда, опора и спасение, это связь с предками, с вековой мудростью, с историей, с космосом, с энергией Земли. Это символ вечной жизни, пристанище путников, он охраняет, оберегает человеческую душу.Это «хранитель души», образ души, её желательная форма. Это путь к тайне, как победить зло. Как жить в любовном единении со всеми. И вера в то, что скоро мы все придём к истине: человек должен бережно относиться ко всему, что живёт и дышит на Земле.
 

Список литературы:
1. Фазиль Искандер. Дерево детства. – М. : Советский писатель, 1974.
2. Ожегов С. И., Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка. – М. : АЗЪ, 1994.
3. Ефремова Т. Ф. Новый словарь русского языка. Толково-словообразовательный. – М.: Русский язык, 2000.
4.  Словарь. Ру. Исторический словарь 
5. Марк Фасмер. Этимологический словарь русского языка. – М. : Прогресс, 1986.
6. Школьный этимологический словарь русского языка. Происхождение слов. – М.: Дрофа. Н. М. Шанский, Т. А. Боброва. 2004. 
7. Ожегов С. И. и Шведова Н. Ю. Толковый словарь русского языка/ Российская АН.; Российский фонд культуры; - М.: АЗЪ, 1994.
8. Этимологический словарь русского языка. – СПб.: ООО «Виктория плюс». Г. А. Крылов.2004.  
9. Энциклопедия родной природы. Рейнхард Витт, Хельге Нинке, М., «Росмэн», 2008. 
10. Лазарев Е. Священные деревья орфических мистерий // Наука и религия. 1993. № 8; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.
11. Веленгурин Н.Ф. Дорога к Лукоморью. Краснодар, книж. изд-во, 1984. 
12. Лазарев Е. Священные деревья орфических мистерий // Наука и религия. 1993. № 8; Энциклопедия символов, знаков, эмблем. М., 1999.
13. Ефименко Т. Н. Взаимодействие лингвокультурных кодов в процессе межкультурной коммуникации, Московский городской педагогический университет, 2004.
14. Ефименко Т. Н. Взаимодействие лингвокультурных кодов в процессе межкультурной коммуникации, Московский городской педагогический университет, 2004.
15. Ефименко Т. Н. Взаимодействие лингвокультурных кодов в процессе межкультурной коммуникации, Московский городской педагогический университет, 2004.
16. Ефименко Т. Н. Взаимодействие лингвокультурных кодов в процессе межкультурной коммуникации, Московский городской педагогический университет, 2004.
17. Цыганенко Г.П.  Этимологический словарь русского языка: Более 5000 слов. – К.: Рад. шк.,1989. 
18. Черных П. Я.  Историко-этимологический словарь современного русского языка:В 2-х т. - 4-е изд.,стереотип. - М.:Рус.яз.,2001.
19. Русские народные сказки. М.: Просвещение, 2015.
20. Слово о полку Игореве. Афанасьев А.Н. Мифология Древней Руси. М.: Эксмо, 2005.
21. Коровина В. Я.  Литература 8 класс. Учеб. Для общеобразоват. организаций. В 2 ч. Ч. 1. -  М.: Просвещение, 2013.
22.  Коровина В. Я.  Литература 9 класс. Учеб. Для общеобразоват. организаций. В 2 ч. Ч. 1.  - М.: Просвещение, 2013.
23. Митрополит Антоний (Храповицкий). А.С. Пушкин. Путь к православию. Издательство "Отчий дом". М. 1996.  
24. Коровина В. Я.  Литература 9 класс. Учеб. Для общеобразоват. организаций. В 2 ч. Ч. 1.  - М.: Просвещение, 2013.
25. Лев Толстой. Война и мир. Тома 1,2. « Каравелла», Санкт – Петербург.
26. Лев Толстой. Война и мир. Тома 1,2. « Каравелла», Санкт – Петербург.
27. Лев Толстой. Война и мир. Тома 1,2. « Каравелла», Санкт – Петербург.
28. Есенин С.А.  Стихотворения. – М.: «Советская Россия», 1991.
29. Сергей Есенин. Собрание сочинений в двух томах. Том 1. - М.: «Советская Россия», 1991.
30. Сергей Есенин. Собрание сочинений в двух томах. Том 1. - М.: «Советская Россия», 1991.
31. Столяренко Л. Д. Основы психологии. – Ростов-на-Дону, «Феникс», 1996.
32.  Eurosmi.ru>barak obama posmotrel avatar.html